ус); по некоторым предположениям, название «лигашоны» связано с *lъgati, «лгать»). Известны многочисленные категории жрецов-гадателей об урожае, погоде и т. п.: по поведению животных и птиц (по крови и внутренностям жертв и т. п.) — лекутонес (Lekkutones, ср. литов. lẽkti, «летать»), видуронес (Widdurones, ср. литов. viduriaĩ, «внутренность»), жверутей (Szweruttei, ср. литов. žveris, «зверь») и др.; по дыму или пламени свечи — жваконес (Szwakones, ср. литов. žvãkė, «свеча»), думонес (dumones, ср. прус. dumis, «дым»); по звёздам — жвейгджурунес (Szweigdurnes, ср. литов. žvaigždẽ, «звезда», а также латыш. Ликста — мифологизированный образ небесных явлений, сулящих дурные последствия) и др. К тому же уровню относится всё, что связано с ритуалом, аграрными и другими праздниками, как правило, соотнесёнными с христианскими, например, день Иоанна Крестителя, литов. Jonïnés, латыш. Лиго (Lĩgô, от lĩgôt, «качаться» — ср. представление о качании солнца 24 июня). Лиго — праздник летнего солнцеворота, связанный с почитанием солнца, просьбами о плодородии и охране полей и скота от злых духов, ведьм, время общего веселья (в старых источниках песенный припев «Лиго» был осмыслен как имя бога радости); дома украшались зеленью, люди прыгали через костры и т. п. (ср. слав. Купала). Тот же уровень включает различные ритуальные символы и предметы (священные камни и т. п.), обрядовые тексты, урочища и святилища, среди которых были крупные культовые центры, например, святилище Нижнего Замка в Вильнюсе и особенно общепрусский культовый центр Ромове. По легенде, переданной Грунау, Ромове было основано родоначальником прусской жреческой традиции Брутеном, который воздвиг там «жилище» для богов Патолса, Потримпса и Перкунса, изображённых на священном дубе (дереве Перкунаса: ср. также Носолум, видимо, божество дуба у литовцев — Nosolum из *Onzolius, литов. ážuolas, «дуб», и др. мифологизированные образы деревьев — Бирзулис, Birzulis, литовский бог берёзы у Ласицкого, Шермукшнис, «рябина», šermùkšnis, и др.). Дуб был разделён на три части, в соответствии с тремя зонами космоса, которые маркирует мировое дерево в архаичных традициях (см. Древо мировое): соответственно и «старый» бог Патолс связан с преисподней, юный Потримпс — с землёй, плодородием, Перкунс — с небом (ср. также трёхчастные литовские кресты, изоморфные мировому дереву и сохранившие в своей конструкции древнюю модель мира, присущую Б. м.).Данные о конкретных мифологических персонажах, их связях и соответствующих мифологических сюжетах позволяют реконструировать общее ядро восточнобалтийской мифологии, в частности на её высших уровнях (см. рис. 2)Мощность мифологического пласта у балтийских народов, разрушенного с введением христианства далеко не полностью, объясняет огромное количество пережитков язычества в фольклоре, магии, быту и ту большую роль, которую сыграла Б. м. и её образы в становлении литовской и латышской культуры нового времени (литература, искусство).Литература:

Теобальд, Литовско-языческие очерки, Вильна, 1890;

Гуревич Ф. Д., Древние верования народов Прибалтики по данным «Хроники Ливонии» Генриха Латвийского, «Советская этнография», 1948, № 4;

Перцев В. Н., Культура и религия древних пруссов, «Ученые записки Белорусского государственного университета. Серия историческая», 1953, в. 16;

Иванов В. В., Отражение индоевропейской терминологии близнечного культа в балтийских языках, в кн.: Балто-славянский сборник, М., 1972;

Топоров В. Н., Заметки по балтийской мифологии, там же;

Иванов В. В., Топоров В. Н., Балтийская мифология в свете сравнительно-исторических реконструкций индоевропейских древностей, «Zeitschrift für Slavistik», 1974, Bd 19, H. 2;

Bender J., Zur altpreussischen Mythologie und Sittengeschichte, «Altpreussische Monatsschrift», 1865, Bd 2, 1867, Bd 4;

Bielenstein A., Das Johannisfest der Letten, «Baltische Monatsschrift», 1874, Bd 23, H. 1—2;

Mannhardt W., Letto-preussische Götterlehre, Rīga, 1936;

Brückner A., Beiträge zur litauischen Mythologie, «Archiv für slavische Philologie», 1886, Bd 9, H. 1;

его же, Starozytna Litwa. Ludi i bogi, Warsz., 1904;

Mierzyński A., Zródła do mytologii litewskiej, cz. 1—2, Warsz., 1892—96;

Lautenbach J., Über die Religion der Letten, «Magazin der Lettisch-literärischen Gesellschaft», 1901, Bd 20;

Būga K., Medžiaga lietuviu, latviu ir prūsų mytologijai, sąs. 1—2, Vilnius, 1908—09;

Šmits P., Latviešu mîtológija, 2 izd., Rīga, 1926;

его же, Latviešu tautas ticëjumi, t. 1—4, Riga, 1940 — 41;

Bertuleit H., Das Religionswesen der alten Preussen mit litauisch-lettischen Parallelen, «Sitzungsberichte der Altertumsgesellschaft Prussia», 1924, H. 25;

Basanavičius J., Iš senovés lietuvių mytologijos, «Lietuviu tauta», 1926, kn. 4, sas. 1;

Krollmann C., Das Religionswessen der alten Preussen. «Altpreussische Forschungen», 1927, Jg. 4;

Jonval M., Les chansons mythologiques lettonnes, P., [1929];

Pisani V., Il paganesimo baltoslavo, [Torino, 1962] (Storia delle religioni, 5 ed., v. 2);

его же, Le religioni dei celti e dei baltoslavi nell’Europa precristiana, Mil., 1951;

Thomas H., Die slavische und baltische Religion vergleichend dargestellt, Bonn, 1934 (Diss.);

Adamovičs L., Senlatviešu religija, в сб.: Vēstures atzinas un tēlojumi, [Riga], 1937;

его же, Zur Geschichte der altlettische, Religion, Rīga, 1940 (Studia Theologica, kn. 2);

Ivinskis Z., MedžIų kultas lietuvių religijoje, «Soter», 1938 — 39;

его же, Sėnoves lietuvių religijos bibliografija, Kaunas, 1939;

Straubergs K., Latviešu buramie vārdi, t. 1 — 2, Rīga, 1939;

его же, Lettisk folktro om de döda, Stockh., 1949;

Meulen R. van der, De Godsdiensten der Slaven en Balten, в кн.: Leeuw G. van der, De Godsdiensten der wereld, 3 ed., deel 2, Amst., 1956;

Sturms E., Alkstätten in Litauen, Hamb., 1946;

Alseikaite-Gimbutiene M., Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit, Tübingen, 1946;

Slaviūnas Z., Liaudies papročiai ir mitiniai ivaizdžiai mažvydo raštuose, в сб.: Senoji lietuviška knyga, [Kaunas, 1947];

Balys J., Lietuvių tautosakos skaitymai, Bd 1 — 2, Tübingen, 1948;

его же, Lithuanian mythology, в кн.: Funk and Wagnalls standard dictionary of folklore, mythology and legend, N. Y., [1972];

его же, Latvian folklore. Latvian mythology, там же;

Jaskiewicz W., A study in Lithuanian mythology, «Studi baltici», 1952, t. 9;

Biezais H., Die himmlische Götterfamilie der alten Letten, Uppsala, 1972;

его же, Baltische Religion, в кн.: Ström A. V., Biezais H., Germanische und baltische Religion, Stutt. [u. a.], 1975 (лит.];

Gobis V., Senoves lietuviu tikejimas, в сб.: Religija, ateizmas, dabartis, Vilnius, 1966;

Jurginis J., Krikščionybe Lietuvoje, в сб.: Religijos ir ateizmo klausimai, Vilnius, 1963;

его же, Lietuviu dievai ir deives, «Mokslas ir gyvenimas», 1966, № 3;

Dunduliene P., Namu židinio kultas Lietuvoje, «Lietuvos TSR aukštųjų mokyklu mokslo darbai. Istoria», 1964, kn. 6;

её же, Senoves lietuviu religijos klausimu, там же, 1969, kn. 10;

Szafrański W., Ze studiów nad wierzeniami Bałtów, «Acta Baltico-Slavica», 1969, t. 6;

Puhvel J., The baltic pantheon, в сб.: Baltic literature and linguistic, Columbus, 1973;

Kosman M., Drogi zaniku pogaństwa u Bałtów, Wroclaw [u. a.], 1976;

Velius N. Mitines lietuvių sakmių būtybes, Vilnius, 1977;

его же, Laumių dovanos. Lietuvių mitologinės sakmes, Vilnius, 1978;

Dundulienė P., Žaltys ir yoj simbliai lietuviu laiaudies mene ir žodineie kūryboje, Vilnius, 1979.В. В. Иванов, В. Н. Топоров.